大话兵法

题引：荀子把国君是否爱民和战争的胜负、国家的存亡直接联系起来。荀子认为，不爱民则不能用民；不能用民则战必败、国必危。这是荀子的一贯思想，和儒家观点如——《左传》、《孟子》的民本思想也是一脉相承的。

［原文］

有社稷者[1]而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削[2]、不灭亡，不可得也。

［译文］

作为一国之君而不能爱护人民、不能有利于人民，却希望人民亲近和爱戴自己，是不可能的。人民不亲近不爱戴国君，却希望他们为国君所役使、为国君献出生命，是不可能的。人民不能为国君所役使、乃至献出生命，却希望兵力强大和城池坚固，是不可能的。兵力不强大、城池不坚固，却希望敌人不来进攻是不可能的。敌国来进攻而希望不遭到危险、不被削弱，乃至不灭亡，是不可能的。

［评析］

荀子以雄辩的语言，阐述了国君是否爱民利民与国家兴亡的关系。

不爱民利民，人民就不会为君王出力卖命。相反，如果爱护民众，正如孙武所说“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”，就可以得到人民坚决的拥护和支持。

不爱民利民，国家就失去了执政的基础，也就失去了“道”，必然给敌国以可乘之机，一旦受到侵略，必然会招致失败。孟子指出：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”说的也是这个道理。

历史事实证明，凡是不爱民利民的，不管王朝曾经多么强大、辉煌，最后都将像朽掉梁柱的大厦一样轰然倒塌，历代王朝都是这样灭亡的。如果爱民利民，则可以从弱到强，最后建立新的政权。毛泽东在读《史记·陈涉世家》时，在批注中指出，“陈胜、吴广有二误”，一误是功成忘本，脱离了本阶级的群众；二误是任用坏人，偏听偏信，脱离了共过患难的干部。（张贻玖《毛泽东读史》）他们的政权只维持了六个月就短命的夭折了，就是因为不爱民利民。刘邦入关以后，封存秦朝府库的财物，并且与民约法三章，深的秦民的拥护，为后来在关中地区建立根据地打下了坚实的基础，最终在楚汉相争中夺取了胜利。李渊起兵反隋的过程中，采取了许多爱民利民的措施，严肃军纪，禁止侵掠百姓，放回宫女，争取到了大多数民众的支持。朱元璋能够要求将领们“勿妄杀人，勿夺民财，勿毁民居，勿废农具，勿杀耕牛，勿掠人子女”，维护民众的利益，争取民心，终于打败群雄，建立明朝。

荀子的爱民利民思想有着赤裸裸地要民众出力、卖命的一面，为的是维护统治阶级的利益，而不是要根本上维护广大人民群众的利益，我们对此要以历史的眼光来看待。