题引：本文论述的主题，就是“类同相召”。或者叫做“召类”。作者认为，“祸福之所自来”，不是命里注定，而是相应的行为“召引”来的——比如说，乱则召寇。
［原文］
类同相召[1]，气同则合[2]，声比则应[3]。故鼓宫而宫应，鼓角而角动；以龙致雨[4]，以形逐影[5]。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由[6]。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
[译文]
类别相同的事物，就相互招引；气味相投的人，就彼此合拍；声音性质相接近，就会引起共鸣。所以，敲击大宫而小宫应和，敲击大角而小角震动。又比如龙可降雨，形影相随等等（都说明“类同相召”这个道理。）祸患和福运的产生，一般人都以为命里注定，（无法预测，）他们哪里知道祸福的根源。（其实，这也是和其它事物、其它现象相互感应、相互引发的相同。）所以，国家混乱，不单是混乱罢了，一定会招来外敌的入侵。（这就是“类同相召”，不是命里注定。）单单是混乱，不一定会灭亡；招致外敌的入侵，就无法生存了。
［评析］
《吕氏春秋》具有了朴素的唯物论和系统论思想，认为个人、国家的祸福不是因为神秘莫测的“天命”，也不是单独的个别现象，而是有来由的。比如，国家受到侵略，就是因为国家已经发生了混乱，国家之所以发生混乱，也是因为各方面的原因，这就是所谓“召类”。
在对战争的认识上，作者认为战争的目的有三种：为名，为利，为义。但起因都是因为国家的混乱。一个国家内部发生了混乱，别的国家进行讨伐，就是“义战”，这样的战争符合道义，是一件无比光荣的事情，任何国家都可以进行，并且很容易取得胜利。反之，如果一个国家内部稳定，国力强大，不给敌国以可乘之机，去攻打这样的国家既得不到名又得不到利，就不会受到侵略。
作者区分了“义兵”和“不义之兵”，也就是把战争区分为正义与非正义，是对战争政治本质的认识和区分上的一大进步。作者支持“义战”，认为任何国家都可以进行，肯定了战争的必然性，目的是为秦的统一战争提供理论依据，是符合当时的历史条件和客观形势的。但是，作者“义兵”的内涵就是“诛
