题引：司马穰苴即田穰苴（生卒不详），春秋末期齐国大司马（将军），著名军事家，以军纪严明著称于世，后蒙冤而殁。他的主要兵学观点和对古兵法的诠释内容，大都收录在后人所整理的《司马法》一书中，该书在宋代被列为《武经七书》。本文旨在论述“以礼为固，以仁为胜”的战争观念，论证了战争与政治之间内在辩证统一的关系。
[原文]
古者以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人[1]。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲[2]，义见说，智见恃，勇见方[3]，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
战道：不违时，不历民病[4]，所以爱吾民也；不加丧[5]，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺[6]，春蒐秋狝[7]，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
[译文]
上古的时候，人们以仁爱为根本，用合乎情理的方法治理国家，这是正常的途径。用正常的方法达不到目的，那么就采取特殊的手段。特殊的手段表现为战争，而不是表现为中和与仁爱。因此，如果杀掉坏人而使好人得到安宁，那么杀人是可以的。如果进攻别国是出于爱护该国的老百姓的目的，那么攻打是可以的。如果用战争的手段来制止战争，那么从事战争也是可以的。所以要施仁爱以获取人们的亲近，行正义以获得人们的悦服，凭智慧来赢得人们的钦仰，靠勇敢以争取人们的效法，用诚实以博取人们的信任。这样，对内就能得到民众的爱戴，从而守土卫国；对外就能保持强大的威慑，从而战胜敌人。
用兵的原则是：不要违背农时，不要让民众遭受苦难，这样是为了爱护自己的民众；不乘敌人有国丧时前去进攻，也不趁敌国发生灾害时起兵征伐，这样做是为了爱护敌国的民众；在严寒冬季和酷热夏季不兴师出征，这样做是为了爱护敌我双方的民众。所以，国家虽然强大，乐兵好战就必定灭亡；天下虽然太平，安恬忘战则必有危险。即使天下已经太平，天子也大功凯旋，但仍要在每年春秋两季进行田猎以操练军队，演习战阵。各国诸侯也要在春天整顿军队，在秋天训练军队，这样做就是为了让人们不忘备战。
[评析]
春秋战国时期是我国历史上大动荡、大变革的时代，诸子百家争鸣的核心是提倡用何种模式的政治纲领来解决当时纷繁复杂的社会政治问题，统驭民众，治理国家，富国强兵，兼并天下。以适应社会大变革条件下的各种需要。这一时期政治思潮的发展大势，在作者的战争观中得以体现。
作者强调治国要“以仁为本”，倡导上古时代的礼法规范，包括“仁爱”、“正义”、“智慧”、“勇敢”、“诚实”和“信任”。一个国家如果具备了这些好的品德，在国内，就能够获得民众的爱戴和支持，能够立于不败之地；在国际上，对敌人能产生威慑力，也是一种无形的战争力量。为此，要在国内加强教育，《司马法》认为，“士不先教，不可用也”。教育的内容要尽量简明扼要，主张用新兴地主阶级的“六德”——礼、仁、信、义、勇、智来教育国民和培养军队。
尽管仁爱是其根本态度，但与儒家反对战争的基本态度不同，作者认识到战争积极的、进步的一面，支持正义战争，提出“以战止战”的观点。认为进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”，是在“仁爱”、“正义”行不通的情况下的权宜之举，是符合现实的需要的，因此对那些能够“安人”和“爱其民”的战争持鲜明的肯定态度。当然，这种理论也成了许多侵略者发动不义战争的借口，他们都把这作为冠冕堂皇的理由。
同时，《司马法》提出“天下虽安，忘战必危”的备战、应战思想，从当时兼并战争异常激烈的现实出发，主张平时要做好战争准备工作，否则就有灭亡的危险。关于如何做好战备工作，《司马法》主张，要广集资财，打牢物质基础，要建立一支强大的军队，加强专门军事人才的储备。
作者的战争观是十分丰富且具有特色的，它包括人们对待战争的态度，对战争目的和性质的分析，对战争与政治、经济关系的认识，对战争与民众关系的理解，对战争与天时、地利以及主观指导的考察等诸多方面。从“仁本”思想出发，作者认为发动战争应该遵守一些原则，比如，不能破坏农业生产，不能对敌国趁火打劫，总之要爱护本国和敌国人民。我们知道，战争是异常残酷的人与人之间的活力对抗，既斗力，又斗智，如果死守着“仁爱”的教条，在战国时代就显得不合时宜了。
[名言警句]
国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
