大话兵法

题引：本文节选自《论语·季氏篇》。孔子认为，社会财富如果分配不均，百姓就会有贫富差距，进而就会导致社会动荡，国家就会有倾覆的危险。

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今天晚上，随着《孙子兵法•用间篇》小结的写完，《孙子兵法》札记系列终于写完了。现今的初稿，总共125节，计16.7万字。

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题引：孔子（前551～前479年），名丘，字仲尼。我国古代著名思想家、教育家。曾经担任过“委吏”（仓库管理员）、“乘田”（主持畜牧）等地位卑微的小吏。后为鲁国大夫做过鲁国司寇（主管司法的官职）。本文节选自《论语·颜渊篇》，孔子认为，为政者应把争取民心作为执政的重中之重，必须慎重对待。

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题引：孙武（生卒不详），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴北，或说广饶）人。长期避隐深居，潜心研究兵学，总结已往之战争经验，著书立论，成兵法13篇（即《孙子兵法》）。因齐国内乱而出奔吴国，经伍子胥举荐为吴国将军。北宋神宗时，被列为《武经七书》之首。《孙子兵法》揭示了战争的规律，论述了战争论、治军论、制胜论等多方面的法则，具有朴素的唯物论和辩证法思想，被誉为“兵经”。 本文节选自《孙子兵法·火攻篇》，孙子论述的“安国全军”之道，今天仍应慎重对待。

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孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。——《九变篇》

有人认为这几句话是错简，是从《九地篇》窜入的。本篇题为《九变篇》，主要论“变”，是上一篇《军争篇》末尾“治变”意犹未尽的继续，相当于续篇。而这五句话都是论地形，似乎与本篇主题不太一样。开头“孙子曰”到“合军聚众”与《军争篇》开头一样，从语义上看应该不应该重复的，这样看来，错简肯定是存在的。不过，这里大话兵法并不纠缠于此。

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《孙子兵法•军争篇》解读文章共13篇，现汇总如下：

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题引：该文选自《道德经·六十一章》。针对春秋时期战争频仍，杀伐不已，各诸侯国之间关系混乱的局面，老子从“谦柔处下”、“静胜躁”等“道”的特性出发，论述在外交策略上采取“善下”的必要和益处，在今天仍具有现实的借鉴意义。

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明代茅元仪评价《军争篇》说：“真实用兵，尽此一篇。”尽管有些过誉，但毕竟道出了“军争”的重要地位。定计、谋攻、布形、造势、奇正、虚实，大话兵法在前文打了个比方，相当于铸剑，军争就是使剑。

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故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必缺，穷寇勿迫。此用兵之法也。——《军争篇》

前文谈了“治变”，应遵守“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵”的原则，孙子似乎意犹未尽，这里的“高陵勿向”等八条原则，实际上是对“治变”的继续阐述。但这八法都是举例性质的，且不可以之为不变的法宝，不管对象、时间、场合都祭将出来，那就真的像书法理论里的“学我者死”了。有时候不仅不能遵守，而且要反其道而用之，这才符合孙子论兵的真正用意。

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无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。——《军争篇》

“气”已治，“心”已治，“力”已治，是不是就万事俱备、只待一战呢？没错。但战争具有极强的机变性，必须根据敌情、我情、地形等因素，践墨随敌，随机应变。古希腊哲学家德谟克里特说过，人不可能踏入同一条河流，战争进程正是如此。如果战争的有关因素发生了变化，仍然固守原来的作战方针，那无异于刻舟求剑，会差之毫厘、谬以千里。因此，“四治”当中还需“治变”。

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与朋友QQ聊天，朋友新买的笔记本，装的是Vista系统，语音聊天的效果一直不好，声音经常听不见，还不断有啸音。

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以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。——《军争篇》

士气表现为军队的战斗力、凝聚力，转化为勇气、胆气和视死如归、奋勇杀敌的英勇行为。心脑是精神和行动的主宰，要治气，必先治心。而身体、力气是物质基础，有了健康的体魄、旺盛的力气，才能市心理功能和精神状态得到最佳的发挥，因此，要治气、治心，还得治力。

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在抗美援朝战争第一次战役中，38军没能按预定计划完成穿插任务，致使敌伪8师南逃，丧失了歼敌良机。为此，1950年11月13日，志愿军党委第一次会议上，彭总对38军军长梁兴初进行了严厉批评。

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以治待乱，以静待哗，此治心者也。——《军争篇》

前文说到“治气”，“气”由“心”主使，因此治气不能不治心。在军队中，将帅的作用，有如心脑，官兵士卒则像是四肢，因此治心，首先要作为全军主心骨的将帅“治心”，将帅心治，则全军心治，全军心治，则胜利指日可待。

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故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。——《军争篇》

战争是物质力量的较量，也是精神力量的博弈，古代兵法中的“气”，就相当于今天的“精神因素”的概念。早在两千多年前，孙子就敏锐地发现“气”也就是精神因素，对战斗力和战争结果的影响，认为可以通过对三军“夺气”、将军“夺心”来取得胜利，从而提出了“治气”的命题，这是非常了不起的。

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《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。——《军争篇》

曾经有一个朋友开玩笑式地提出一个问题，古代没有普通话，而军队的官兵来自各个地方，如果他们的方言各不相同，战友之间怎么交流？将官怎么发布命令？如果彼此用自己的方言，各说各话，那不是一片混乱吗？而军情紧急，机会稍纵即逝，等到笔画清楚了，早就耽误时间、错失战机或者大难临头了。那么金鼓、旌旗是不是就起到普通话一样的作用呢？

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故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震，掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。——《军争篇》

电影《赤壁》（下）中，赤壁大战前夕，周瑜舞剑，小乔一边念出了几句兵法，便是《孙子兵法》“其疾如风”这六句话。古代女人无才便是德，所以女人一般不读书，更不读打打杀杀的兵书。然而小乔为了了解周郎，与周郎有共同语言，也拾起周瑜读过的兵书来读，此情此景很是令人感慨。“其疾如风”这六句话不过在中国兵法中非常经典和闻名，古代日本一名将军也非常推崇这几句话，乃至把自己的战旗绣上“风、林、火、山”几个大字。

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故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。——《军争篇》

北京大学李零先生写了一本关于《孙子兵法》的书，书名就叫做《兵以诈立》。这四个字，可以说概括了《孙子兵法》的思想精髓，也是古代兵法用兵的核心规律。在这里，孙子提出了用兵的两条重要原则，一是诡诈原则，二是利益原则。

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